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    193.Predigt – Zur Frage Hammams über Gottesehrfurcht

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    Es wird überliefert, dass ein Gefährte des Befehlshabers der Gläubigen namens Hammam, der als ein gottergebener Mann bekannt war, ihn bat: „Befehlshaber der Gläubigen, beschreibe mir die Gottesehrfürchtigen, so als ob ich ihrer ansichtig würde“, doch er (a.) zögerte mit der Antwort an ihn, dann sagte er:

     

    Hammam, fürchte Allah und vollbringe Gutes, denn: „Allah ist mit denen, die gottesehrfürchtig sind und mit denen, die Gutes tun“[1].

     

    Doch Hammam begnügte sich nicht mit dieser Aussage und drängte ihn (weiterzusprechen). Er (a.) lobpries und verherrlichte Allah, sprach Segenswünsche über den Propheten (s.) aus, dann sagte er:

     

    Im Folgenden, wahrlich, Allah Der Erhabene und Großartige brachte die Schöpfung hervor, während Er doch ihres Gehorsams nicht bedarf und vor (dem Schaden) ihres Ungehorsams sicher ist, da der Ungehorsam des Ihm Ungehorsamen Ihm nicht schadet, und Ihm der Gehorsam des Ihm Gehorsamen keinen Nutzen bringt. Er hat unter ihnen den ihre Mittel zum Lebensunterhalt aufgeteilt und sie auf der Welt an ihren Platz gesetzt. Und die Gottesehrfürchtigen darin sind die Leute mit Vorzügen: Ihre Sprache ist treffend, ihre Kleidung ist gemäßigt[2], und ihr Gang ist bescheiden.Sie schlagen ihre Augen nieder vor den Dingen, die Allah ihnen verboten hat, sie leihen nur nützlichem Wissen ihr Ohr, und sie bleiben ruhig in der Heimsuchung so wie im Wohlergehen.

     

    Wenn es keine Frist gäbe, die Allah ihnen zugeschrieben hat, dann würden ihre Seelen nicht in ihren Körpern verharren, sei es auch für (die Dauer eines) Augenblinzelns, in Sehnsucht auf den Lohn (Allahs) und in Furcht vor der Strafe. Der Schöpfer nimmt in ihren Seelen einen großen Raum ein, und alles außer Ihm ist in ihren Augen klein. Das Paradies ist für sie so wie für jemanden, der es bereits gesehen hat, und sie genießen seinen Segen, und für sie ist das Feuer wie für jemanden, der es bereits gesehen hat, als wenn sie werden darin bestraft werden würden (falls sie Sünden begehen).

     

    Ihre Herzen sind bekümmert, sie sind vor ihren (eigenen) Schlechtigkeiten sicher. Ihre Körper sind dünn, und ihr Ego ist enthaltsam. Sie sind für kurze Tage (im Diesseits) standhaft, denen lange Zeit des Wohlergehens folgte. Das ist ein gewinnbringender Handel, die Allah ihnen erleichtert hat. Das Diesseits verlangt nach ihnen, während sie nicht nach ihm verlangt haben. Es nahm sie gefangen, jedoch sie lösten sich selber daraus aus.

     

    Was die Nächte betrifft, so stellen sie ihre Füße auf, verlesen Teile aus dem Qur´an und rezitieren ihn langsam und besinnlich. Sie machen sich selber traurig damit (um ihrer Sünden willen) und rufen damit die Therapie für ihre Krankheiten herbei. Wenn ihnen ein Vers begegnet, der ihn ihnen Sehnsucht weckt (nach dem Paradies), dann verlassen sie sich begehrlich darauf, und ihre Seelen strecken sich in Sehnsucht danach, und so kommt es ihnen vor, als ob es vor ihren Augen liegt. Wenn ihnen ein Vers begegnet, der ihnen Furcht einflößt (vor der Hölle), wenden sie ihm das Gehör ihrer Herzen zu und es kommt ihnen vor, als ob das Brüllen und Ächzen der Hölle an den Grund ihres Gehörs reicht. Sie beugen sich in ihrer Mitte, breiten ihre Stirn, ihre Hände, ihre Knie und ihre Fußoberseiten auf die Erde aus, dabei erbitten sie von Allah Dem Erhabenen um Befreiung von ihrer Sklaverei.

     

    Während des Tages sind sie langmütig, wissend, tugendhaft und gottesehrfürchtig, die Furcht hat sie schlank gemacht wie Pfeile. Wer ihrer ansichtig wird, hält sie für krank, während sie keine Kranken sind, und sagt über sie, dass sie Verwirrung geraten sind. Und eine große Sache hat sie in Verwirrung gestürzt! Sie geben sich nicht mit wenigen ihrer (guten) Werke zufrieden, und sie halten das Viele (ihrer guten Taten) nicht für viel. Sie beschuldigen sich immer selbst und haben immer Furcht, dass (ihre Taten) unzulänglich sind. Wenn einer von ihnen gelobt wird, dann sagt er: „Ich weiß besser über mich Bescheid als andere, und mein Herr weiß besser über mich Bescheid als ich! Oh Allah, handele mit mir nicht nach dem, was sie sagen, mache mich besser als was sie denken, und vergib mir das, was sie nicht wissen.“

     

    Es gehört zu den Merkmalen von jemandem von ihnen, dass du an ihm Stärke in der Religion siehst, Festigkeit in Weichheit, Überzeugung in der sicheren Gewissheit, Eifer im (Aneignen von) Wissen, Langmut im Wissen, Mäßigung im Reichtum, Ehrfurcht im Gottesdienst, Dankbarkeit in Bedürftigkeit, Standhaftigkeit in Härten, Streben nach Erlaubtem, Aktivität in (dem Streben nach) Rechtleitung und Fernhalten von Gier. Er vollbringt rechtschaffene Taten, während er (dennoch) in Angst ist. Am Abend gilt sein Interesse dem Dank (an Allah), und am Morgen dem Gedenken (an Ihn).

     

    Er verbringt die Nacht in Wachsamkeit und erlebt den Morgen mit Freude. (Er ist) In Sorge, dass er nicht wachsam genug gegenüber der Nachlässigkeit war, und in Freude für das, was ihm an Huld und Barmherzigkeit zuteil wurde. Wenn seinem Ego etwas schwerfällt, was er nicht mag, dann gibt er seiner Forderung nach dem, was es liebt, nicht statt.Sein Augentrost liegt darin, was nicht vergeht, während er sich dessen enthält, was nicht für immer verbleibt. Langmut geht bei ihm mit Wissen einher, und das Sprechen mit der Tat.

     

    Du siehst an ihm, dass seine Hoffnungen nicht weitschweifig sind, seine Fehltritte wenig, sein Herz ehrfurchtsvoll, sein Ego genügsam, sein Essen wenig, der Umgang mit ihm ist leicht, seine Religion ist geschützt, seine Begierde tot, und sein Zorn ist unterdrückt. Von ihm ist (nur) Gutes zu erwarten, und Böses ist von ihm nicht zu befürchten. Wenn er unter den Nachlässigen ist, wird er (dennoch) zu den (Allahs) Gedenkenden gezählt, und wenn er unter den (Allahs) Gedenkenden ist, dann wird er nicht unter die Nachlässigen gerechnet. Er vergibt dem, der ihm Unrecht getan hat, und gibt dem, der ihn beraubt hat. Er stellt Verbindung her zu dem, der die Freundschaft zu ihm abgebrochen hat.

     

    Er ist weit davon entfernt, hässliche Sprache zu benutzen, seine Sprache ist weich, seine negativen Seiten sind verborgen, seine positiven Eigenschaften sind gegenwärtig, sein Gutes ist im Kommen, und sein Schlechtes hat (ihm) den Rücken gekehrt. In Zeiten der Härte bewahrt er seine Würde, im Unerwünschten (das ihm geschieht) bleibt er standhaft, und im Wohlergehen ist er dankbar. Er ist nicht ungerecht dem gegenüber dem, den er hasst, und er begeht keine Sünde um dessentwillen, den er liebt. Er gibt die Wahrheit zu, bevor gegen ihn bezeugt wird, er lässt nichts verderben, das zu bewahren ihm aufgetragen wurde, und er vergisst nichts, woran er erinnert wurde.

     

    Er gibt (anderen) keine Spottnamen, er fügt dem Nachbarn keinen Schaden zu, und er freut sich nicht über die Missgeschicke (anderer), er lässt sich nicht auf Falsches ein und verlässt die Wahrheit nicht. Wenn er schweigt, dann bekümmert ihn sein Schweigen nicht, wenn er lacht, dann wird seine Stimme nicht laut. Wenn er gehasst wird, dann bleibt er geduldig, bis es Allah ist, der für ihn Rache nimmt. Seine Seele ist unruhig um seiner selbst willen, während die Menschen durch ihn in Ruhe leben. Er ermüdet sich selber um seines Jenseits willen und spendet den Menschen Ruhe von seiner Seite aus. Sein Fernbleiben von denen, die sich von ihm entfernt haben, ist Enthaltsamkeit und Reinigung, und seine Nähe zu denen, die ihm nahe sind, ist Weichheit und Barmherzigkeit. Sein Fernhalten erfolgt nicht aus Überheblichkeit und Großmannssucht, noch besteht seine Nähe aus List und Betrug.

     

    Es wurde überliefert, dass Hammam daraufhin bewusstlos wurde wie vom Blitz getroffen, woraufhin er seine Seele aushauchte.Da sagte der Befehlshaber der Gläubigen (a.):

    Wahrhaftig bei Allah, das war das, was ich für ihn befürchtete (als ich anfänglich zögerte zu antworten),

    dann sagte er:

    Ist es das, was eindringliche Ermahnungen für ihre Adressaten bewirken?

     

    Jemand fragte: „Und was ist mit dir, Befehlshaber der Gläubigen (, dass es bei dir nicht diese Wirkung hat)? Und er (a.) antwortet:

    Wehe dir, jede Frist hat einen Zeitpunkt, der nicht überschritten werden kann, und eine Ursache, die nicht außer Kraft tritt. So sei vorsichtig, sag so etwas nicht noch einmal, was der Satan auf deine Zunge gespien hat!

     

    Erläuterung

     

    Hammam ibn Schuraih war ein gottesehrfürchtiger Gefährte Imam Alis (a.), dessen Herz für die Liebe zu Gott entflammt war. Imam Ali (a.) war sich bei der Frage des fragenden Hammam im Klaren darüber, dass Hammam die gesamte Last der Antwort nur schwerlich würde tragen können und gab ihm daher eine kurze Zusammenfassung.

     

    Als aber Hammam darauf bestand, gab er ihm die von ihm erwünschte Antwort. Die Kommentatoren zählen 105 Eigenschaften eines Gottesehrfürchtigen in jener Predigt. Die Tatsache, dass Hammam nach der Rede starb, deuten die Kommentatoren damit, dass er in der Rede seine Bestimmung gefunden hat und dadurch in seiner Vollendung zu seinem Schöpfer zurück gekehrt ist. Hingegen blieb Imam Ali (a.) unter den Menschen, da seine Aufgabe noch nicht erfüllt war. Entsprechend warnt er am Ende jene, die mit der Frage, warum denn Imam Ali (a.) nach jener Rede nicht selbst gestorben sei, böse Absichten verfolgen.Manche nehmen aber auch an, dass die Widergabe nicht vollständig ist, weil z.B. die Formel „Wir sind Allahs und zu Ihm ist die Heimkehr“[3] als Aussage zu einem Verstorbenen fehlt.

     

     

    [1] Heiliger Qur´an 16:128

    [2] weder übertrieben noch untertrieben

    [3] Heiliger Qur´an 2:156

     

     

    Quelle: http://www.balaghah.net